Cilvēks, kurš redzēja rītdienu
Visaptveroša un labi uzrakstīta grāmata, kas aptver Kanširama agrīnos veidošanās gadus un viņa ilgo un izcilo karjeru.
BSP līderi Kanshiram un Mayawati ar PV Narasimha Rao (centrā) sanāksmē Agrā. Grāmata: Kanširams: Dalītu līderis
Autors: Badri Narajans
Izdevējs: Pingvīns/Vikings
Rs: 499
Politiskajā arēnā Utarpradešā un valstī BSP līderis Majavati vienmēr ir piesaistījis ievērojamu uzmanību. Tomēr lielākā daļa UP politikas vērotāju ir aizmirsuši Kanširamu, BSP dibinātāju, kurš ieviesa transformējošas izmaiņas dalitu politikā un Indijas demokrātijā. Līdz ar to šī Badri Narajana Kanširamas politiskā biogrāfija ir gan savlaicīga, gan ievērības cienīga.
Visaptveroša un labi uzrakstīta grāmata, kas aptver Kanširama agrīnos veidošanās gadus un viņa ilgo un izcilo karjeru, kuras laikā viņš veidoja savu politisko ideoloģiju un spēcīgu dalītu partiju. Par Kanširama agrīno dzīvi nav daudz zināms, jo viņš neatstāja memuārus vai personiskas vēstules. Tomēr Narajans apgalvo, ka šī Lielā Dalita Mesijas dzīve un karjera iemieso jaunos sociālos spēkus, kas radās demokratizācijas un pozitīvas rīcības dēļ Indijā pēc neatkarības atgūšanas.
Kanši Rams dzimis 1934. gada 15. martā, bija Chamar Ramdasia no Khawaspur ciema Ropara apgabalā (tagad Rupnagar), Pendžabā. Tas tika uzcelts Pendžabā, štatā, kas ir salīdzinoši brīvs no neaizskaramības stigmas, un tas bija kastu diskriminācijas gadījums, strādājot Sprādzienbīstamo vielu izpētes un izstrādes laboratorijā (ERDL) Punē un pēc tam lasot Ambedkara rakstus, īpaši The Annihilation of Cate, kas iedvesa lepnumu par savu identitāti un vēlmi mobilizēt dalītus.
Viņa tikšanās ar Dalītu vadītājiem Maharaštrā veidoja viņa nākotnes domas un rīcību. Kanširams īsi rotaļājās ar ideju pievienoties Indijas Republikāņu partijai (RPI) un vēlāk Dalitu panterām. Bet viņš atklāja, ka pirmā ir sadalīta daudzās frakcijās, bet otrā ir iesaistīta nebeidzamās debatēs par marksisma un budisma nozīmi dalītu lietā, kas izplūda skaidrās politiskās fokusa virzienā, kas bija nepieciešams kustības organizēšanai.
Grāmata prasmīgi ilustrē Kanširama kā organizācijas veidotāja un galvenā stratēģa spējas. No savas Maharaštras pieredzes viņš vispirms izveidoja BAMCEF (The All India Backward and Minority Communities Employees' Federation), unikālu izglītotu, nodarbinātu dalītu organizāciju, kas izveidota kā domnīca, talantu banka un apspiesto finanšu banka, kam bija nozīmīga loma dalītu apvienošanā.
Tieši veidojot BAMCEF, viņš satika Majavati. Viņas līdera īpašību atzīšana un apzināta otrās komandiera kopšana ir svarīgs mantojums, kas ir uzturējis Dalitu kustību UP un valstī. Kustības pievilcība paplašinājās līdz ar Dalit Soshit Samaj Sangharsh Samiti (DS-4) nodibināšanu 1982. gadā — gandrīz partiju, kas mobilizējās ar jagranu un velosipēdu mītiņiem. Bahujan Samaj partija (BSP), kas bija iecerēta kā misija, tika izveidota 1984. gadā. Līdz tam laikam Kanširams bija nolēmis, ka tikai valsts varas sagrābšana, kas viņam bija galvenā atslēga, var ietekmēt fundamentālas pārmaiņas sabiedrībā.
Pirmajos darbības gados partijas izteiktā kritika par Indijas štatu, Mahatmu Gandiju un Kongresa partiju kā manuvadi, kā arī tās nacionālistu kustības un nācijas veidošanas projekta atkārtota interpretācija, kas neietver nelabvēlīgos apgabalus, uzrunāja politiski apzinīgus cilvēkus, jaunākās paaudzes izglītoti dalīti. Līdz ar to Kanširama vadībā BSP līdz 1990. gadam spēja aizstāt Kongresu kā UP dalītu partiju un pārņemt varu kopā ar Samajwadi partiju 1993. gadā un BJP 1995. gadā.
Kritiskāk Narajans raksta, ka Kanširama vēstījums ir atšķaidīts, Majavati pieņemot Sarvadžanas stratēģiju, kas, iekļaujot augstākās kastas, ir vājinājusi dalītu kustību. Sarvadžana ideja bija balstīta uz Kanširama priekšstatu par Bhagidari jeb pārstāvību sociālajām grupām, kas atbalsta BSP no Bahudžanas loka, atkarībā no viņu spēka.
Taču Narajans saka, ka tas ir pretrunā BSP vadītās kustības sākotnējam mērķim likvidēt sociālās hierarhijas un diskrimināciju. Biogrāfija liek uzdot jautājumus: kurš ir mantojis Ambedkara mantojumu? Vai Kanširams ir galvenais pēc ambedkariešu dalītu līderis? Narajans pievērš uzmanību būtiskām Kanširama domāšanas iezīmēm, kas veido darba kārtību ārpus Ambedkara.
Kanširams savā grāmatā Chamcha Age (1982). Šeit viņš balstījās uz Ambedkara grāmatu Ko Gandijs un Kongress ir darījuši neaizskaramajiem, lai nodrošinātu ētisku kontekstu dalītu atbrīvošanas politikai.
Viņš tulkoja Bahujan — budistu jēdzienu, ko Phule pārformulēja, lai apzīmētu sākotnējos kolonistus un nelabvēlīgās grupas, — veiksmīgā vēlēšanu koncepcijā. Viņš piesauca vietējos, mitoloģiskos dalītu varoņus/varones, piemēram, Bijli Maharaj vai Jhalkaribai, ar kuriem nabadzīgākās apakškastas spēja identificēt un uzbūvēt Ambedkaras statujas un memoriālus, kas palīdzēja dalītiem tikt galā ar nomācošo pagātni.
Kritiķi, īpaši Maharaštras dalītu līderi, ir norādījuši uz kompromisiem, kas, pēc Kanširama domām, veicinās BSP darbību, piemēram, sadevās rokās ar BJP 90. gados, lai ieņemtu valsts varu, un nevēlēšanās pieņemt budismu. Reālāk, Kanširama domas un darbības var raksturot kā veiksmīgu ambedkarisma pielāgošanos politiskajai situācijai Indijas ziemeļu laukos.
eņģeļu rožu krelles
Rakstnieks ir Politikas studiju centra profesors un Džavaharlala Neru universitātes rektors
